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天台《教观纲宗》001

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发表于 2015-4-30 13:24:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
天台《教观纲宗》001
目录
【01】我们为什么要学习《教观纲宗》?.....................................................1
【02】《教观纲宗》课程主要有哪些内容?...................................................8
【03】龙树菩萨的什么思想启发了天台宗的创立?...................................10
【04】人生太复杂,寿命太短暂,唯一能够掌握的就是内心。...............15
【05】从二祖慧思禅师对天台宗的贡献,我们能得到哪些启示?...........21
【06】影响智者大师后来发展的一个重要因缘是什么?...........................29卷一
1
1.《天台教观纲宗》001
【01】我们为什么要学习《教观纲宗》?
诸位法师慈悲!陈会长慈悲!
诸位菩萨!阿弥陀佛!
我们这一次课程,是跟大家共同研究天台宗的《教观纲宗》。
在讲这个课程之前,我们先简单地说明,为什么要学习《教观纲宗》。
学佛的方式,基本上有两种主要的差别:第一种是以佛为师;第二种
是以法为师。什么叫以佛为师呢?就是我们生长在佛陀在世的时代,跟随
在佛陀的身边,佛陀一念清净的大悲心,他有广大的方便力,“佛以一音演天台教观纲宗
2
说法,众生随类各得解。”所以我们不需要学习太多的佛法,因为佛陀就是
法,而且他能够把一个通途的佛法透过智慧善巧,转成我们个人化需求的
佛法。
比方说空性的道理。空性它是一个通途的概念,每个人对空性的认识、
对空性的契合方式是不同的,有些人适合从无常的方式契入,有些人可以
从因缘的角度切入,有些人则可以直接从心性切入空性,有三个不同的角
度,但是我们不知道哪一个适合我们。
如果生长在佛陀时代,他会知道精准地掌握你的需求。你在佛陀的身
边,什么都不需要操心,他告诉你怎么做,你依教奉行就可以了。所以生
长在佛世,是非常吉祥的事情,佛陀有很多方法来启动你的善根,佛陀是卷一
3
最圆满的善知识。
但是佛陀入灭以后,学习的教法从正法转成像法跟末法,佛教界进入
了有法无人的时代。佛法还在,佛陀不在了,就好像一所医院,里面有很
多的药,但是没有医生。当一个病人到医院去取药时药虽然很多,但他不
知道该吃什么药。所以只好碰运气,跟着自己的感觉,抓到什么就吃什么。
这就是为什么到了像法、末法时代,成就圣道的人很少了。不是说他善根
差,而是没有人能够帮他启动善根,他根本不知道抓到的法是适合他还是
不适合他。
这时历代的祖师虽然不能完全代替佛陀,但至少可以挽救这种有法无
人的过失。所以宗派的建立,为佛陀的一代时教做判教就变成很重要了。天台教观纲宗
4
这时祖师必须负起责任,把佛陀一代的时教做一个会归,整理出佛陀说法
的轨则跟章法,让后世的我们能够依据这个轨则,找到与自己相应的法门。
所以唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗,每一个宗派的祖师都各自出来判
教了。
在中国佛教一千五百年历史当中,影响佛教最深也最受欢迎的,就是
天台宗的判教。为什么天台宗的判教受到中国历代修学者的重视呢?我个
人觉得有三个主要的原因:
第一个,就是它精准地条理化。
智者大师用三种条理来整理佛陀一代时教。第一,他从教理的浅深次
第,开出了藏、通、别、圆,让你知道佛陀的教法,从浅深来说是可以做卷一
5
四种归纳。第二,从佛陀的表达方式,同样一个道理,佛陀可以直接地表
达,也可以婉转地表达,开出了顿、渐、秘密、不定。佛陀说法的方式也
是个关键。第三,佛陀说法的时机。佛陀为什么这个时候说这个法,那个
时候说那个法,它前后的次第,就是五时的判释。
智者大师从佛陀的教法当中建立了三种条理,从说法的浅深、说法的
方式、跟说法的时机,建立一个立体的空间。我们从智者大师的三种条理,
可以隐约地知道,佛陀说法是有轨则跟章法的,在这三种轨则当中,个人
的定位在哪里,你很快就知道你应该怎么走了。这是智者大师的判教第一
个特点,精准地掌控了佛陀的三大条理。
第二个,就是它的生活化。天台教观纲宗
6
有些教法的修学,偏重在静中修,就是在佛堂可以修学,但是离开佛
堂就不一定能用得上功。但智者大师他的判教、他的教观,能够让你在佛
堂的修学跟日常生活的历练完整地结合在一起,他能够把坐中修跟历缘对
境修做一个整合。这个部分到我们看了天台教观就知道,这是它高明的地
方。因为我们一天当中在佛堂的时间少,在佛堂以外跟六尘接触的这些人
事历练的时间多,所以怎样把佛堂内跟佛堂外做一个整合,就变成关键了。
所以能够把高深微妙的佛法跟生活结合在一起,这是它第二个特点。
第三个特点,把佛法简单化。
他认为所有的法门,只要抓住一个核心思想就好了,就是你一念明了
的心。你跟外境接触时当下是什么心态,很关键!所以天台宗是整个历代卷一
7
的祖师当中唯一提出观心法门的。它认为外境太广,佛法太高,但是心是
你最能掌控的。
天台的教观,它具足三大特色:条理化、生活化、简单化,所以在智
者大师判教以后,经过一千五百多年历久不衰。
我们今天寿命有限,佛法无穷,没有一个人能够完全把佛法读过一遍。
但是如果我们学习了天台教观的判教轨则,就能够整理出一套佛陀说法的
章法,我们可以让佛陀的功德重新出现。即便你生长在末法时代,也等同
于正法时代。如果懂得天台宗这个系统的操作,你可以让佛陀还原,就像
是跟佛陀出世一样,可以挽救末法时代有法无人的过失。你不太需要什么
善知识了,这条路前面应该怎么走,哪一个地方要转弯,哪一个地方可以天台教观纲宗
8
休息,哪一个地方应该要怎么样,你都清清楚楚。可以自利,也可以用这
一套系统来引导别人修学。
我们不可能把所有佛法都学过,但是我们可以掌握佛法的轨则,就是
我们学的天台教观的判教。你掌握这个轨则,很快就能知道你现在遇到障
碍,应该怎么办。是直接冲过去,还是退下来,然后再转个弯,它有很多
的善巧。也就是说,我们学习天台教观,可以让自己清楚地知道,我们需
要什么样的教法。
【02】《教观纲宗》课程主要有哪些内容?
好,我们看讲义。卷一
9
将述此义,大科分五。
我们要发明天台教观的法义,总共有五大科。
第一个,跟大家谈一谈天台的法脉传承。判教的成立,不是一个人一
生的智慧可以完成的。这牵涉到六位祖师的努力,才让天台宗的教观慢慢
地更加完美,更加地契合后世。将一个很高深的道理,经过历代祖师的努
力,变成一个很生活化、很简单化的一种操作模式,这当中包含六位祖师
努力的过程,我们把它解释一下,饮水思源。
第二个,谈谈天台教法跟观法的宗旨。先简单掌握它的核心思想,再
进入广大的天台教观。
第三个,随文释义,正式随顺教观纲宗的文字解释其中的义理,这是天台教观纲宗
10
我们的正宗分。
第四个,结示法要。以一个简单的讲表来总结天台教观修行的要义。
第五个,举蕅益大师的偈颂,把这一次整个天台教观的内容做一个完
整地回顾。
甲一、法脉传承
【03】龙树菩萨的什么思想启发了天台宗的创立?
我们先看第一段天台的法脉传承。这当中包括六位大祖师,我们先看
启发天台宗的第一位祖师。
请合掌。先看第一段。卷一
11
夫欲明天台宗之教义,须远溯龙树菩萨。龙树菩萨造《大智度论》及《中
论》,于中发明“三智实在一心中得”之要旨。
天台宗整个教观的建立,最初的启发者就是龙树菩萨。我们解释一
下。
佛陀在世时说法,是大小兼弘。佛陀是一音演说法,小者闻小,大者
闻大,各人得到他的理解。但佛灭度以后,没有人有这个本事了。这时就
各自发挥了,进入所谓小乘的部派佛教。小乘法为什么兴盛呢?有两个原
因:第一个,它得到国王的支持;第二个,得到学者的赞叹。因为小乘佛
法的思议境容易理解。
所以佛陀灭度后的最初一百年,是小乘佛法兴盛,大乘佛法衰微的时天台教观纲宗
12
代。一直到龙树菩萨的出现,才把大乘佛法重新带动起来,所以他被称为
八宗共祖,所有的宗派都是以他为祖师。
龙树菩萨在弘扬大乘佛法当中,有两个很重要的著作:一个叫《大智
度论》;一个叫《中观论》。这当中提出一句很重要的话叫做“三智实在一
心中得”,在佛法的意思就是说,想要成就佛陀的功德,有一个很核心的思
想:必须具足佛陀的智慧。就是说,必须有佛陀的心态,才有办法有佛陀
外在的功德,因为心态决定状态。
那么佛陀面对事情,到底是怎么想的,就很关键了。你看《心经》上
说的“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”过去、现在、
未来的诸佛,为什么成佛呢?不是靠布施、持戒、禅定而成佛的,是依般卷一
13
若波罗蜜而成佛的。因为成就了佛陀的智慧,所以才会有佛陀的功德。
我们作为因地的修学者,探讨佛陀的智慧就很关键了。
什么是佛陀的智慧呢?龙树菩萨归纳成三种智慧:
第一个,一切智,观一切法空,照真谛理。
第二个,道种智,观一切法的假名、假相、假用的假观,观俗谛理。
第三个,是中谛理,一切种智,空有同时,空有无碍。
龙树菩萨所以成功,就是他把佛陀讲的这么多经论,会归成一切智、
道种智、一切种智,就是空、假、中三观。这三种智慧,在心中同时出现
时,你的心跟佛陀的心就同一个心态了。
这种智慧远离两种过失。远离了凡夫的着有,凡夫颠倒执取,喜欢追天台教观纲宗
14
求有相的事,喜欢美好的东西。也远离了二乘人的偏空,二乘人是把所有
的相状全盘否定,把生命的价值完全放弃。一个是着有,一个偏空。而龙
树菩萨的三观智慧,可以把一个人带到中道平衡的概念。我们可以对人生
的因缘不贪着,但是也不排斥。因为你可以借相修心,你不能够着相,但
是可以借相。
所以龙树菩萨的中道思想,建立了大乘佛法的核心价值。我们对人生
不能过度地追求,但是也不需要一昧地排斥,它对你是有价值的。如果你
善加利用顺境、逆境,对增上是有帮助的。你不一定要远离人群,因为人
生的假相没有好坏,损益在人。就像蕅益大师说的,它就像一颗宝石,你
操作失当,手就被宝石割伤了;你操作得当,它就是一个珍宝,它会让你卷一
15
富贵。
龙树菩萨提出三智的概念,把空、假、中三观厘清出来,建立一个大
乘的核心思想,也影响了天台宗的祖师了。
【04】人生太复杂,寿命太短暂,唯一能够掌握的就是内心。
我们再往下看,看第二段。
其后北齐慧文禅师,读《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦名
为假名,亦名中道义。”恍然大悟,遂开“空、假、中三观”的止观法门。
严格来说,天台宗的初祖,应该是慧文禅师。慧文禅师读龙树菩萨的
《中观论》时,从《中观论》里面看到一句话:“因缘所生法,我说即是空,天台教观纲宗
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亦名为假名,亦名中道义。”这个因缘所生法就是我们的所观境,包括今生
所有面对的人事因缘、成败得失,都是假借因缘,都是因缘借来的。如果
你借的因缘,是一个罪业的因缘,遇到的是一种痛苦的感受;如果你借的
是一个善业的因缘,那就是快乐的感受。
这么多因缘,我们怎么观察呢?龙树菩萨从三个角度观察:一个是“我
说即是空”,这个“我”是龙树菩萨,龙树菩萨是八地菩萨,所以这个“我”
说,就等于是佛说的意思。就是从它的本体来看,是空性的;从它的作用
来看,有它暂时的假名、假相、假用;从平衡的角度来看,它是空有同时、
空有无碍的中道思想。
慧文禅师看完这个偈颂后,建立了一心三观的止观法门。所以天台的卷一
17
教观最初的核心思想,是从一心三观开始的。
一心三观,我们先谈一心,再谈三观。
天台宗的概念是认为因缘太复杂,涉入了因缘,就会失去方向。因为
因缘是无量劫来生命的业力变现出来的,它是没办法处理的。所以把因缘
区分一下,分成外因缘跟内因缘。外因缘别碰,因为它不是重点,只是一
个枝末。要注意内因缘,就是心。
所以天台宗把因缘分成内心跟外境,认为内因缘主导外因缘。希望明
天更好,就要注意你的内心世界了。就是说,事情本身不是重点,而是面
对事情时用什么心态,这很关键!因为它的相续会创造你的未来,主导你
未来的生命。天台宗认为,把内心观照好了,外境就能正确地显现出来,天台教观纲宗
18
所以观照有调伏、有引导的意思。天台宗就是主张,看到事情就观自己的
内心,即空、即假、即中,当体即空、当体即假、当体即中。
我们举一个例子。我们想要了解生命,只要观这一念心,就知道你的
过去,知道你的现在,也知道你的未来。比方说,你前生是个男人,今生
变成一个女人。我们从观心的角度,“因缘所生法,我说即是空”,所以我
们看到,人生的本质,本体是不存在。因为你前生是个男人,你有男人的
外表,有男人的思想;你现在变成女人,有女人的思想,女人的外表,所
以我们找不到一个恒常不变异的东西。你前生的外表并没有留到现在,前
生的思想是个男人,那是要成家立业的;你变成女人,相夫教子,这个思
想完全不同。我们找不到这两个本质上有什么连贯性,所以从本体来看是卷一
19
空性的。
但是从作用来看,我们可以看到,今生的生命跟前生的生命,在作用
上有连贯性。你今生烦恼的厚薄、善根的浅深、喜好,受了前生的影响。
就是它显现出来的假名、假相、假用,有它一定的等流性,所以亦名为假
名。
你稍微看一下你的内心世界,就会知道你前生喜欢做什么事。有些人
喜欢布施,前生布施的业造得多,布施的善根深厚。所以我们从今生的等
流作用中,也隐隐约约知道,过去生我们做过什么好事,也做过什么坏事,
这个就是假观。从内心的活动相状,可以推论过去,也可以推论未来的结
果,明因识果,就像水流一样。你可以类推,从等流性,你可以知道上游天台教观纲宗
20
怎么回事。如果你不改变,也可以类推你来生是怎么回事,下游怎么回事,
这就是假观。
把体性的空性跟作用的因缘假相结合起来,就是中观了。所以往你的
内心世界深层去看,你的过去、未来、现在就看得清清楚楚了。什么叫过
去?它在你的内心留下一些痕迹的。虽然体性已经消失了,但是过去已经
跑到你内心世界,存成一种潜在的功能。稍微仔细想一下,就会发觉你不
是今生才有生命的。所以我们从观心角度,可以了解过去,也可以规划未
来,我们更可以把握现在作一些调整。
所以天台的教观最初的一个思想概念,就是慧文禅师的观心法门,一
心三观奠定了整个天台宗的观法。就是人生太复杂,寿命太短暂,唯一能卷一
21
够掌握的就是内心。掌握内心,就掌握所有生命的因缘了。这是天台宗非
常重要的一个贡献。
好,这是天台宗的初祖,他奠定了天台宗的观法。
【05】从二祖慧思禅师对天台宗的贡献,我们能得到哪些启示?
我们再看天台宗的二祖,慧思禅师的发挥。
讲义有三段,我们先看第一段。
慧文禅师以“观心法要”口授南岳慧思禅师,慧思禅师于遍亲禅德,
广学摩诃衍后,常居林野,专诵《法华》,经行修禅。
慧文禅师从《中观论》体验出来的一心三观的观心法要,口授给南岳天台教观纲宗
22
的慧思禅师,所以慧思禅师等于是他的法子。慧思禅师在得到一心三观以
后,自己修学,也参访很多宗派的大德,广学大乘的经典。一方面在寂静
处修行,一方面诵《法华经》经行修禅。
慧思禅师,他的贡献,在于开始引进了《法华》的思想。慧思禅师的
教观思想主要来自于《中观论》,它是比较扼要的思想,但是《法华经》就
不一样,《法华经》是一个很庞大的成佛之道。我们讲到慧文禅师是奠定了
观法,慧思禅师从前面的依止《中观论》而转成依止《法华经》,所以这对
天台宗有很大的影响,尤其是他对教法的判释,对智者大师的影响就很大
了。也就是说,慧思禅师最大的贡献,是他成功地把一心三观的思想跟法
华三昧的思想结合在一起,这一点对后面的智者大师影响非常大。卷一
23
这一段是他的师承。我们再看他进修的突破,看第二段。
后于一夏安居中,昼则驱驰僧事,夜则坐禅达旦,于初三七日,引动
八触发根本禅,因见三生行道之迹。至夏竟受岁,将欲上堂,乃感叹曰:
“昔佛在世,九旬圆满,证道者多,吾今虚受法岁,内媿深矣!”将放身倚
壁,豁然大悟契证“法华三昧”。
慧思禅师一方面传承慧文禅师的一心三观,一方面融入了法华的思想。
然后他就找一个寂静处经行修禅。在一个结夏安居时,九十天的用功,白
天为僧众作务修福,晚上就打坐修止观。经过了三七日时,引动八触发根
本禅。
八触是从欲界定到未到地定。从未到地定要入根本禅中间,身体会有天台教观纲宗
24
变化。因为欲界的色身,是一个粗重的地水火风四大。但是初禅,它是一
个色界天的功德,四大特别精妙。所以从欲界的色身要转成色界的色身,
变化时会产生一种气场,这个气场周遍身心,让身心有很大的触动,然后
非常地法喜快乐引动八触。所以从未到地定要到初禅时,一定要经过八触。
八触过后他出定,初禅就成就了,成就以后就有神通了。从神通当中
看到过去世,三生行道,三生都是出家人,用功地行道,这个是讲到他三
七日期间。继续用功,到九十天结夏安居要圆满了,准备要受羯磨法时,
上殿之前就带着惭愧心的感叹。他说:佛在世的时候,佛弟子们九旬用功,
很多人成就圣道,得了初果、二果、三果、四果。他说:我这九十天用功
下来,除了得到初禅以外,什么也没得到,虚受法岁,非常地惭愧!卷一
25
他的禅定的定力跟观慧,加上惭愧心以后,不得了了!他把身体放下,
要下座时,豁然大悟!契证“法华三昧”。
慧文禅师开启了一心三观,而经过慧思禅师跟《法华经》的印证、开
显以后,从一心三观而提升到广大的法华三昧的思想。这个是他经过九十
天,得到很大的心得。
这法华三昧它的境界有多高呢?后世的判教,认为它等于是圆教相似
位,已经断了见思烦恼,了分段生死了。但是圆教的人修行,那是日劫相
倍。你掌握《法华经》的思想,掌握一心三观时,两个同样的烦恼,同样
的业障,如果依止《法华经》去修学,你的超越是每一天看得出来,因为
你方法操作得当。就像我们今天去 downtown(市中心),你说我用跑的,天台教观纲宗
26
跑过去也可以,骑脚踏车也可以,但是你开一辆很好的车子,一下子就到
了。
所以同样的烦恼跟罪业,在佛法来说,根本不是问题。佛法的进步快
慢,跟烦恼根本没有关联。关键是你掌握一个正确的方法,这很关键!因
为黑暗永远不是光明的对手,问题是你的光明有多大。我们无量劫来流浪
到现在,你现在的业障跟他的业障差不了太多了。你说,我今生没有造罪。
今生跟无量劫比起来,今生是一个小水滴,跟整个阿赖耶识大海比起来,
你今生小水滴是清净的,那算得了什么呢?关键是谁能够把阿赖耶识改
变,这个就是方法的问题了,不是体力的问题了。
所以掌握一个正确的方法就很关键了,就是《法华经》讲的“乘”。他卷一
27
今天坐的是大白牛车,你今天坐的是羊车、鹿车,就不一样了。诸位!有
些人进步慢,不是你不够努力,而是你不懂得方法。也不是你业障重,其
实大家业障都差不了多少,但他掌握了一个正确的方法。因为业障本来就
虚妄的,“达妄本空,知真本有。”我们今天不是说谁的心有多黑暗,关键
是谁能够启发光明,学佛的关键成败在这里!
所以慧思禅师把慧文禅师的一心三观跟《法华经》的心得结合在一起,
启动了心中第一道光明,成就法华三昧,成就圆教的相似位。
再往下看他最后的弘化,最后一段。
自是以后,所闻之经,不疑自解。后著《大乘止观》,奠定台宗教义之
基础。天台教观纲宗
28
慧思禅师成就法华三昧以后,他的心跟别人不一样了,那是一闻千悟,
所闻之经,不疑自解,他作了《大乘止观》,奠定天台宗教观的基础。
了分段生死,如果你用无常观来修,用小乘的观法,观无常,观人生
的变化,从变化当中确定人生是不安稳的,所以无常故苦,人生是充满痛
苦的,因为你没有得到一个安全感。你说,欸!你为什么没有安全感?人
生本来就没有安全感,因为你今天跟昨天就不一样了。你不知道得到的东
西什么时候要失去,这跟福报没有关系。有钱人也没有安全感。从人生不
安稳、没有安全感里面,所以定义作“苦”。无常故苦,苦即无我。人生,
你没有掌握权,所以无我,你没有办法主导人生,它是业力所变现的,是
业力说了算,不是你说了算。你现在能够说了算,那是因为你有福报力,卷一
29
有一天福报享尽了,你试试看,一杯水都喝不下去了。所以无常故苦,苦
即无我,无我即空。遵循小乘的道次第修下来,利根三生,钝根六十小劫
了分段生死。
但是慧思禅师的一心三观跟《法华经》的结合,他九十天了分段生死,
九十天!你就知道方法多重要。所以,突破障碍不是体力的问题,是智慧
的问题。
【06】影响智者大师后来发展的一个重要因缘是什么?
我们看到慧思禅师的成就,他把一心三观结合了《法华经》。一心三观
跟《法华经》,对智者大师的确是有很大的启发。天台教观纲宗
30
我们先看影响天台教观最重要的祖师——天台的智者大师。
有五段,我们先看第一段。请合掌。
智者大师,从慧思禅师学,思曰:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今
复来矣!”即示“普贤道场”,为说“四安乐行”。
天台智者大师,从慧思禅师学,这有一个过程,我们简单解释一下,
因为这影响到他后世的发展。
智者大师是在湖北乡下的一个道场,叫做果愿寺出家的。他拜了一位
老和尚叫法绪法师,法师已经六十几岁了。那时乡下道场都贫穷,都要工
作的。白天到田里工作,晚上收工以后,上完殿,大家累得都睡觉去了,
但天台智者大师他不是。卷一
31
有些人想:反正因缘不具足嘛,那就随缘吧;有些人就是:我一定要
用愿力来取代业力。天台智者大师忙完以后,勉强自己到图书馆去看书。
虽然看不懂,但是他还是心生好乐。
这当中有一个很重要的关键点,他遇到慧旷律师。慧旷律师跟法绪法
师是同参道友,但是慧旷律师比较年轻,大概四十多岁。慧旷律师晚上也
到图书馆看书,就注意到这个小沙弥,看书的眼神跟一般人不一样,充满
了好乐,充满了专注。第二天就跟他师父说:你这个小徒弟不是一般人,
是法门龙象,他不是你能教化的。法绪法师也很不错,他说:我没办法教,
你帮我教化好了。就请慧旷律师把智者大师带走。
慧旷律师把智者大师带到了大贤山。他教智者大师两个东西:第一个天台教观纲宗
32
教他戒律,基本的戒律,出家众的身口意的威仪;第二个教他大乘的方等
经典,基本的经典。还没有教到那么高深的《法华经》,就《金刚经》这些
基本的概念,破障的概念,这个时候还没有进入佛法的核心思想,没有中
道的一心三观的思想。
智者大师跟慧旷律师学了四年,从十八岁学到二十二岁,打下了大乘
的基本概念,中观、唯识的概念,空性缘起的概念,但是他还没有办法做
一个整合。
四年后,慧旷律师觉得,他已经没办法教智者大师了,尽传所学。所
以慧旷律师就把二十二岁的智者大师,带到了大苏山,去亲近当时最有成
就、修证最好的慧思禅师。卷一
33
智者大师当时才二十二岁,是刚受完戒没多久的比丘,慧思禅师已经
是五六十岁的老法师了。慧思禅师在课堂第一眼看到智者大师时,讲了一
句话:佛在世的时候,我们一起在灵山同听法华,因为过去业缘的牵引,
今天又再见了。慧思禅师跟智者大师以前是佛在世时,法华会上一起的菩
萨。
慧思禅师觉得智者大师有《法华经》的善根,就为他安置了修行法华
三昧的两个重要的方便:第一个帮他安置一个道场——普贤道场(就是以
普贤菩萨为本尊,它有各式的摆设);第二个,在行法上遵修四安乐行。
《法华经》有一部叫〈四安乐行品〉,讲到修《法华经》的一个准备。
第一个,愿安乐行。要有广大的愿力,不求人天福报,不求个人的解脱,天台教观纲宗
34
唯依第一义谛发菩提心,为利有情而成就佛道,愿安乐行。第二个,身安
乐行。要远离身业的十种过失,杀、盗、婬,远离种种的热闹,远离攀缘,
远离沙弥小儿,要跟小孩子保持距离。第三个,口安乐行。远离两舌、绮
语、妄语、恶口。第四个,意安乐行。遵修止观,对治散乱跟颠倒。
这个时候,慧思禅师等于是直接为他安排了修《法华经》的整个仪轨
跟行法。智者大师在修学当中,得到什么心得。看第二段,他的修证。
于是精进行道, 经二七日,诵《法华经》至“药王菩萨本事品”云:
“诸佛同赞,是真精进,是名真法供养如来。”身心豁然,寂而入定,持因
静发。思师叹曰:“非尔弗证,非我莫识,所入定者,法华三昧前方便也;
所发持者,初旋陀罗尼也。纵令文字之师,千群万众,寻汝之辩,不可穷卷一
35
矣!于说法人中,最为第一。”
好,我们先休息十分钟。再解释这一段智者大师的修证。


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天台《教观纲宗》讲记 002
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【07】为什么从弘法的角度,教法很重要?........................................................... 1
【08】最不可思议的就是你一念明了的心!........................................................... 5
【09】发菩提心的人,都应有一种弘法的使命感!............................................. 10
【10】心不打妄想,魔就会自己消失!................................................................. 15
【11】为什么研究天台教观,是我们了解佛陀教法最简单的方式?................. 19
【12】蕅益大师为什么要删繁取要,编著《教观纲宗》?................................. 22
【13】天台宗的教法主要是依据哪部经建立的?它包括哪两块内容?............. 24
【14】佛陀说法为什么要先施设方便?................................................................. 252
【15】佛法的力量不会消失掉,它会不断引导你!............................................. 32
【16】什么是最快速成佛的方法?......................................................................... 34
【17】爲什麽法身常住对净土宗非常重要?......................................................... 39天台教观纲宗
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2.天台《教观纲宗》002
甲一、法脉传承
【07】为什么从弘法的角度,教法很重要?
讲义第三页。
这一科讲到天台宗的法脉师承。对整个天台教观的建立影响最为深远
的,主要有三位祖师:
第一位是北齐的慧文禅师。他建立了一心三观,奠立了整个天台教观
根本的核心思想,就是我们应该怎样用中道的角度,不偏空也不偏有地看
待人生。人生充满了喜怒哀乐,但是怎么看待它最圆满,就是我们用什么卷二
2
角度来面对人生,对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的,简单讲就
是一心三观。所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。慧文禅师一
心三观的水平,后世天台家给他的判教,认为他所成就的是圆教的分证
位,就是破无明证法身,他是法身菩萨。
第二位就是南岳的慧思禅师。他把一心三观跟《法华经》的思想结合
起来,成就了法华三昧。他的观法的判教,是圆教的相似位,就是六根清
净位,了分段生死。
这两位祖师在天台教观的贡献,偏重在观的部分,观多教少。这个有
缺点,因为观法强,没办法流通后世。在同一个时代,可以口授这个道法
是怎么修来的,但是几百年后,后世根本没办法修这个道法。也就是说没天台教观纲宗
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办法设立一个阶梯,让人家 step by step(一步一步)上去,没办法有次第
地走上去。
天台宗的整个教观,是先有观法再有教法。前两位祖师在观法的发
挥,从一心三观到法华三昧已经圆满了。接着整个教法弘传的责任,就落
到了三祖智者大师的肩上。智者大师也不负众望,把前面两位祖师的观法
再结合他的判教,整理出一套完整的天台教观的体系,让后世的人即便没
有生长在佛时代,没有在善知识的时代,只要透过文字的学习也能够知
道:这条路该怎么走。
所以教法的好处在于它能够渊源流长。心中有道法,只有自受用,但
是有没有办法把道法转成文字的形态,让后世的人跟文字接触时,也可以卷二
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成就道法。就是说,把文字变成工具,把心中的道流通到两千年后众生心
中的道,教法就是很重要的一个桥梁。如果不搭这个桥梁,人在法在,人
去法亡。所以从弘法的角度,教法很重要。当然从自受用的角度,观法很
重要。
我们看天台的三位祖师,慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度,他们
的功德都超过智者大师,但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。中
国各宗各派的几十位祖师,只有他被封为东土小释迦,等于是中国的释迦
牟尼佛的意思。为什么?因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记
载,流通生生世世、代代相传。只要有缘人接触天台教观,就有因缘、有
机会去传承一心三观的思想。智者大师能够让教法渊源流长,对佛教的贡天台教观纲宗
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献太大了。
【08】最不可思议的就是你一念明了的心!
我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。先看他的自修
过程。
智者大师亲近慧旷律师,学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后,接
触到一位很重要的善知识慧思禅师。慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的
根本思想后,他就精进行道,经过了二七(十四天)以后,诵到《法华经》
的〈药王菩萨本事品〉,讲到药王菩萨燃身供佛,诸佛同赞,是真实地精
进,是名以真实的功德来供养如来。这问题不是事情本身,而是燃身供佛卷二
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背后的意义,是一种重法轻生的概念。尊重佛法而轻视今生的因缘,使令
一个人的内心,从追求五蕴的快乐,直接跳脱出来,安住于清净的道法。
智者大师读到这段时,当下把身心世界放下而寂然入定,持因静发。
诸位!大乘的止观跟外道的止观最大的差别,外道修禅定时是一片的
空亡。所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉”,就是说这个人昏
昏醉醉地入禅定了,但是什么智慧都没有,是有定无慧。大乘的止观是持
因静发,一定产生陀罗尼。这个持就是总持,在寂静的心中能够总一切法,
持无量义,而又不破坏禅定,高明在这里。寂静的心中能够深入地思惟法
义,而思惟法义又不破坏禅定,所以是陀罗尼跟禅定同时发动。
慧思禅师是过来人。他告诉智者大师:你现在所成就的陀罗尼,要不天台教观纲宗
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是你的善根,不可能成就。要不是我自己走过来,也不可能了解。你所入
定的是法华三昧的前方便。智者大师修的定并不深,没有得到法华三昧的
根本禅,只能叫做前方便。从义理上判断,应该是未到地定,还没有到根
本禅,但是他所产生的智慧是旋陀罗尼。
这个旋陀罗尼是什么意思呢?叫旋有入空,对空性的智慧已得到胜解
了。这时慧思禅师帮他印证说:从今以后,这些从文字上理解的法师,纵
令有千群万众要跟你辩论,也是不可能的事情,因为你的心是直接跟道法
相应。而这些法师还在文字相打转,你已经超越文字,就像舌头已经直接
品尝到法味了,所以在未来的说法人中最为第一。
后来智者大师九旬谈“妙”,解释《妙法莲华经》的经题,花了九十卷二
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天解释一个“妙”字。他把“妙”分成三大类:佛法妙、众生法妙、心法
妙,讲完以后结论是:佛法太高,众生法太广,所以心法最扼要。他认为
众生的颠倒跟佛陀的功德,关键在一念心,所以他以心法来总持佛法,总
持众生法。
为什么说众生法妙呢?智者大师在《法华玄义》里讲了很多。他说众
生起烦恼也微妙不可思议啊。众生起烦恼以后还造罪,这个也不可思议。
烦恼不可思议,罪业不可思议。造罪以后,得果报也不可思议。这果报从
哪里来呢?是业力变现出来的,这也不可思议。当然佛法也不可思议,佛
法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜不可思议。
这么多不可思议当中,最不可思议的就是你一念明了的心。当它正常天台教观纲宗
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时是一匹好马,可以载你通往佛道;当它失控时,变成一匹野马,破坏你
的道田。所以我们的心是不可思议。它恢复正常时,可以在佛堂里面拜佛、
念佛、诵经,积功累德;当它失控时,造了杀、盗、淫、妄的罪业。造罪
是它;成就功德也是它,这件事情不是不可思议吗?整个十法界就在你一
念心决定,所以心法是最不可思议。
智者大师解释“妙”字讲了九十天,是说法人中最为第一了,为什么?
因为他得到陀罗尼。得到陀罗尼的人,稍微看一段小文字,就能够由此类
推,一闻千悟,作很大的发挥。
以上是讲智者大师的修证过程,成就《法华经》的前方便,所谓的旋
陀罗尼,对他未来的弘传奠定了基础。卷二
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【09】发菩提心的人,都应有一种弘法的使命感!
我们再看第三段,智者大师对外的弘化。
后即代思师讲经,纵无碍辩,唯三三昧及三观智,用以谘审,余悉自
裁。思师手持如意,临席赞曰:“可谓法付法臣,法王无事者也。”又云:
“余老矣!久羡南岳,当往居之。愿尔弘扬大法,勿作佛法断种人。”乃
辞师出山,游化于陈隋之间,由是名闻朝野,声驰道俗。年三十八,因感
徒众转多而得法转少,乃谢遣徒众,隐居天台,以期深入三昧,令法镜圆
明,渊源流长。
智者大师经过了法华三昧的修证以后,虽然没有成就法华三昧,但是
至少成就法华三昧的前方便,所谓旋陀罗尼。这时他暂时停止闭关静修出天台教观纲宗
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来,慧思禅师请他代讲《大般若经》。慧思禅师讲前面的五重玄义,正文
就让智者大师讲。
在传记上说,慧思禅师拿一把扇子在后面听。智者大师纵然是无碍辩
才,还是有两段没有把握,就请教慧思禅师。这两段就是三三昧跟三观智,
一心三观,其他的都是自己发挥,悉皆自裁。整个《大般若经》讲完以后,
慧思禅师说:我现在是法付法臣,法王无事者也。说整个大乘佛法的核心
思想未来的弘传就在你身上了。
我们看传记,天台的三大祖师,慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接
近,他们喜欢自修,对讲经弘法,人事的互动不太感兴趣。因为慧思禅师
当时没有找到一个满意的接班人,所以不敢随便退隐山林。因为一般发菩卷二
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提心的人,都有一种弘法的使命感,一直到智者大师修完法华三昧,得到
旋陀罗尼,讲完《大般若经》后,他放心了。他说,我这个法交给你,没
有问题了。所以慧思禅师就说:我年纪大了,久羡南岳的清净,我要到那
边静修,希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想,不要做大乘佛法的断种人。
据传记所述,智者大师是不负所望。这时智者大师已三十岁。他在二
十二岁亲近慧思禅师,经过修学、讲经,前后过了八年。八年后,他辞师
出山,离开了大苏山。“游化于陈隋之间”,在陈朝跟隋朝中间游化。这两
朝皇帝都奉智者大师为国师。他那时法缘很不错,“名闻朝野,声驰道俗。”
说到“名闻朝野,声驰道俗”,我们举一个例子。隋朝皇帝有一天要
上早朝,但是刚好那一天智者大师要讲《法华经》,两件事冲堂。百官就天台教观纲宗
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一齐上奏说:皇帝,您是一位圣明的君王,应该施恩于大臣。今天师父要
讲经,你把我们找过来,我们就没有办法听课了,冲堂了,是不是可以把
早朝延后一天,不要跟智者大师冲堂。皇帝竟然答应了。也就是说整个陈
朝、隋朝那些大臣,全部是智者大师讲《法华经》的听众,这就是所谓的
“名闻朝野,声驰道俗。”
智者大师那时在哪里讲《法华经》呢?在南京的瓦官寺。他离开了大
苏山到了南京瓦官寺。他为什么那么受欢迎呢?在传记里面提到一点,补
充一下。因为当初的法师有些偏教,有教无观,比方说三论宗,教法讲很
多,但是核心的观法没有;有些有观无教,比方说禅宗,有口授的师父,
但是没有完整的体系,可以讲出一套修行的章法出来,完全就是师生口传,卷二
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有观无教。所以在学习当中都有所不足。只有智者大师教观双美。他观法,
一心三观;教法,《法华经》的五时八教,这有整个教法的架构。
到了三十八岁时,他感受到徒众越来越多,但是受益的人越来越少,
慕名而来的很多都是攀缘他的名声,他觉得这样不对了。为了以后弘法的
布局,他就谢遣徒众,带了几个贴心的弟子,离开了瓦官寺,隐居天台。
为什么呢?以期深入法华三昧,使令心中的智慧光明更加地殊胜坚固,也
使令天台的教观渊源流长。
一个教法弘传的久远,跟一个祖师的修证是有关系的。佛法它是先由
自受用,才可能他受用。智者大师明白这一点,知道他前面的修证有所不
足,只得到法华三昧的前方便——旋陀罗尼,既然现在没有利他的因缘,天台教观纲宗
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就选择自己的突破。他带了几个贴心的徒众,在一个非常好的弘法因缘当
中,毅然决然断除外缘,离开了瓦官寺到了天台山。
【10】心不打妄想,魔就会自己消失!
到了天台山以后发生了什么事?我们再往下看。
师初至佛陇,一日入坐,忽于后夜,大风拔木,雷震动山,诸魔鬼魅,
一时俱现,状甚可畏,师安心空寂,诸魔自退。魔复作父母师僧之形,乍
枕乍抱,悲咽流涕,师深念实相,体达本空,一心寂静,忧苦之相,寻复
消灭,强软二缘,所不能动。至此云开见日,万境洞明;妙慧深禅,法乐
内充。卷二
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智者大师到了天台时,没有马上盖道场,他结了几个茅棚,主要选择
自修。去天台山之前他先到佛陇山,结了几个茅棚,修法华三昧,跟所有
弟子们,拜佛、经行、诵经、修止观等等。
有一天在三昧当中,突然间“大风拔木,雷震动山,诸魔鬼魅,一时
俱现,状甚可畏。”这就是大丹将成,群魔环绕。一个人要成就大功德之
前,在《楞严经》上说,一定要先破魔。因为他从生命的一个水平要提升
到另外一个水平时,一定要先把障碍破掉。
用什么方法破魔呢?安心空寂。《法华经》的思想,一心三观很重要。
安心空寂,不是跟外境对峙,那是第二义谛。真正的第一义谛是:不随妄
转,达妄本空,知真本有。要知道所有的外境都是虚妄的,只要不跟它感天台教观纲宗
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应,它自己会消失掉的。
为什么外境会变得那么强大呢?《楞严经》上说,是你给它力量的。
你说,这个人对我伤害太大了。错了!他对你的伤害是你给他力量的,是
你攀缘他。所有外境的力量都是自己定义的,它对你重不重要,也是你说
了算。你把能量收回来,正念真如,不随妄转,它就什么都不是了。
所以,按照天台教观的意思,我们不能够去改造人生,但是可以去解
读人生。人生因为业力的缘故不能改变,不会因为修了法华三昧,过去的
业就不认账了,没有这回事,但是面对事情,你的处理方法可以不一样。
也就是说,它跟你之间没有互动,你不是把它消灭,而是跟它互动的
那条线被你切断了。你的心开始内收,都摄六根,净念相继。过去为什么卷二
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受伤呢?因为向外攀缘,跟它感应道交。外境要伤害你,要有一个过程,
要有一个桥梁,就是要等你把心释放出来,就是说业力必须跟妄想结合才
能构成伤害。你自己的心不打妄想时,只有业力,它不能构成伤害,因为
它没有办法感应。所以这个魔没办法了,就自己消失掉了。
这个叫硬贼,我们再看软贼。
魔王看到硬贼伤害不了智者大师,就用感情来触动他,变成他过去的
父母师长的相状来依靠他,来拥抱他,来哭泣,希望能够触动他的感情,
破坏他的禅定。智者大师“深念实相,体达本空,一心寂静,忧苦之相,
寻复消灭”。他也是一样正念真如,观察“何期自性,本来清净”。这些都
是虚妄的因缘假相,不迷不取不动,它自己就消失了。这时就是强软二贼,天台教观纲宗
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所不能动。
一个人当他突破了魔障时,就说明他的太阳准备出来了。这个时候,
“云开见日,万境洞明,妙慧深禅,法乐内充。”合理地推论,他应该得
到根本禅了。前面只是得到《法华经》的前方便,从他能够怖魔的过程看
得出来智者大师这时正式契证法华三昧了。
【11】为什么研究天台教观,是我们了解佛陀教法最简单的方
式?
好,我们看最后一段。
他从自修的大突破以后,如何建立天台教观。卷二
20
后于天台山,演说《法华玄义》、《法华文句》及《摩诃止观》等三大
部,台宗教观由是而完备,门庭从此而光辉。而天台一宗,始卓然成立也。
天台智者大师从前面的自修,觉得自己已经到一个水平了,了生脱死
成就佛道的问题不大了,就开始想到他的责任。怎么样能够不负师父的重
托,把教法透过语言文字弘传到后代去,因为前面两位师父是偏重修行
的,并没有把教法这一块做得很好,所以他就开始讲经。他根据《法华经》,
讲了《法华玄义》跟《法华文句》,这是他教法的建立。
最后把他的观法,一心三观的心得,包括慧文禅师、慧思禅师跟他自
己修证的心得写了一部《摩诃止观》,发明了一心三观的道理,所以天台
三大部就是《法华玄义》、《法华文句》跟《摩诃止观》。天台教观纲宗
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到此为止,天台宗的教法、观法就完备了,整个天台的门庭也放大光
辉,天台的宗派也正式成立。从此它的光明照耀中国佛教一千四百多年,
影响中国佛教非常深远。可以说每一个人要了解佛陀一代教法到底怎么回
事,最简单的方式就是研究天台教观。
我们看智者大师灭度以后,后人对他的著作怎么总结的。
大师灭后,弟子章安,结集遗言,编为部教,自成一家。
智者大师往生以后,他的弟子很多,其中最具代表性的,就是章安灌
顶尊者。他把智者大师的遗言,就是天台三大部,整个开展成他一生讲经
的内容,分为天台三大部跟天台五小部。这时天台宗的一代宗派教法观法
就完全建立起来了。卷二
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【12】蕅益大师为什么要删繁取要,编著《教观纲宗》?
我们再看最后的蕅益大师。
迄明末蕅祖旭公,有感天台教观,文广义深,初学难入,乃删繁取要,
编著《教观纲宗》,发明教观之宗,引导初心,咸获教观之旨。以上诸师
是为天台教观法脉之传承也。
天台的教观透过三大祖师的修证、弘传,到最后四祖的章安灌顶尊者
的整理,已经完整了。但是到了明朝以后,天台教观好是好,但是有一个
问题,就是对我们凡夫来说,文广义深,初学难入。体系太庞大,末法时
代大家时间有限,很多的生活、休闲,扣掉以后,剩下学佛的时间太少了。
所以蕅益大师有感于末法时代的这种状况,必须删繁取要。他建立了天台教观纲宗
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一套体系,让大家很快地能够掌握天台的思想,不是花五年十年,而是简
短的三个月就能够掌握天台的整个纲要,所以他就把整个天台的三大部五
小部,会归成一本非常重要的课程,叫《教观纲宗》。在因地上,发明教
观的宗旨;在果地上,能够使令大家成就教观的功德。
以上诸师,是天台教法观法的法脉传承。所以我们这次的标题,叫做
天台《教观纲宗》。天台教观,是我们究竟的目标。要深入天台教观,学
习《教观纲宗》是我们的下手处,我们透过《教观纲宗》来深入天台教观,
所以这次课程的标题叫天台《教观纲宗》。
好,以上我们把天台宗的五位祖师做一个简要地说明。
甲二、修学宗旨 卷二
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乙一、约教相释
(一)开权显实——明如来设教之始终
【13】天台宗的教法主要是依据哪部经建立的?它包括哪两块内
容?
接着我们看甲二的天台教观的修学宗旨。
天台宗旨我们分成两部分:一个是约教相;一个约观行。先讲教法,
再讲观法。
先讲教相。天台宗的教法,最初是根据《中观论》、《大般若经》,但
是到了慧思禅师的时候,就转为法华思想了,智者大师更是。所以整个教天台教观纲宗
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法主要是从《法华经》建立它一代时教的理论基础。一般解释《法华经》
是分成两块:《法华经》叫做一佛乘的因、果。什么叫一佛乘呢?这个“一”,
就是整合的意思,就是佛法是可以整合的,而不是禅宗修禅宗的,净土宗
修净土宗的,三论宗修三论宗的,佛法不是切割成各块各块的,吾道一以
贯之,每部佛法的经典对我们都是有帮助的。如果你会整合的话,可以整
合成佛道的因地跟佛道的果德。
《法华经》从〈序品〉到第十四品〈安乐行品〉,讲到一佛乘的因,
开权显实。从第十五品〈如来寿量品〉到二十八品〈普贤菩萨劝发品〉,
讲到一佛乘的果。在教法有因法跟果法。
【14】佛陀说法为什么要先施设方便?卷二
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先看《法华经》讲因法,开权显实,说明如来施设整个教法的始终,
佛陀刚开始是怎么样为实施权,最后又是怎么样开权显实。
先看佛陀在说法时为什么要为实施权。我们先念一遍。
《法华经》云:“舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心
所着,随其本性,以种种因缘譬喻言辞方便力,而为说法。舍利弗,如此
皆为得一佛乘,一切种智故。”
先讲权跟实的关系。权,是一时的方便;实,是究竟的目标。举一个
例子。我们的目标要去拿十层楼上的宝珠,但是总要有个下手处,就是楼
梯了。我们必须设计每一层要有楼梯,让我们能够慢慢地走上去。虽然楼
梯不是目标,但是它是一个权。也就是说,虽然我真正的目标是要达到 A,天台教观纲宗
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但是我现在还不行,必须先透过 B,先加行三个月五个月,然后才有办法
达到 A。
所以在佛法的权实当中,修行变成很圆融灵巧,有一时的方便,有究
竟的目标。只要掌握这个,对成佛之道是非常好的。不能一口咬定只要目
标,或者一口咬定只要过程,不可以这样。
一个成功的修行者,为什么能够在很快的时间解决问题呢?他能够掌
握权实之间的关系,知道这个时候需要什么,也知道未来的目标在哪里;
他能够把握现在的下手处,也能够掌握最后的目标。
佛陀在说法时,一开始是先讲方便,再讲究竟。佛陀为什么要施设方
便呢?我们看,佛陀的本意。卷二
28
他说,“舍利弗,我今亦复如是。”这段经文的前面讲到过去诸佛在
说法时是广设方便,设立了人天乘,设立了二乘,设立了很多菩萨的果位,
释迦牟尼佛说,我也是遵循佛陀说法的目的,先施设方便。
为什么要施设方便呢?因为佛陀深知众生心中有不同的希望。每一个
人学佛的希望都不一样。有些人希望来生做个大国王,他认为成佛之道不
急,先享受人生的快乐,等到享受够了,才愿意了生脱死,才愿意成就佛
道。有些人他不想直接成佛,喜欢空性的寂静,喜欢先成就二乘的果位,
在那个地方休息一下,才心甘情愿继续往前走。
也就是说众生心中,对学佛各有各的想法,各有各的希望。为什么各
有希望呢?因为身心所着,每一个人成长过程不一样。有些人小时候受过天台教观纲宗
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什么样的刺激,留下一些影像,对他未来成佛之道是有影响的,除非他能
够经过首楞严王三昧把这些影像整个清空,何期自性,本自清净。他不能
把影像清空,带妄修真,夹带小时候心中的影像来学佛,这种影像就会产
生一定的误导,他就不会想要直接成佛。但也没关系,作为佛陀,随其本
性,以种种因缘譬喻方便而为说法。
不能说这个人不想学佛就把他放弃了,那这个人就学外道去了,不是
更糟糕吗?佛陀说,没关系,因为你的成长过程可能吃了很多苦,所以叫
你直接成佛,你有一点心不甘情不愿,先享受几生的快乐。佛陀就施设了
人天法,讲五戒十善,佛陀说修五戒十善对你最适合了。
有些人对三界非常厌恶,观三界如牢狱,视生死如冤家,要他生生世卷二
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世“众生无边誓愿度”,他根本发不出来。他厌恶人群,走入山林,不愿
见人。佛陀说,没关系,你喜欢偏空涅槃,佛陀就讲二乘的四谛十二因缘。
但是佛陀说这些话的目的是什么呢?“如此皆为一佛乘,一切种智
故。”其实这些也没有偏离佛道,只是佛陀暂时的布局,“先以欲钩牵,
再令入佛智。”先满足你现在的需求,满足以后心甘情愿了,你会觉得不
够,到时候你就会继续往前走。佛陀先满足你现前的需要,满足以后,对
佛法就会更有信心,会主动在佛法里不断地深入,然后想法会不断改变。
我们从现实生活的体验来看,很少人一开始学佛就为了成佛。大部分
都是受到痛苦,听到炉香赞,启动善根,开始做义工修福报。慢慢的,觉
得做义工不够,心老是向外攀缘,心中没有道法,有点空虚,开始学佛法,天台教观纲宗
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心慢慢往内收,喜欢寂静。后来,喜欢寂静还不够,觉得应该跟众生分享
我的寂静,开始发大悲心。所以一开始的发心,很少人一步到位的。都是
慢慢地成长,慢慢地学习,慢慢地修正自己的愿力,这个是正常的。
这就是佛陀为什么要开出五乘,既然佛陀您老人家的佛道是最圆满
的,您应该“正直舍方便,但说无上道”。这是不可以的!这样子的话,
会失去很多众生学佛的因缘。应该先满足他现在的需求,时间到了,智慧
够了,自己会乖乖地走上这条道路。
这就是为什么佛陀一开始要施设方便,因为众生的成长过程不同,心
中有初期的妄想,先满足他的妄想,等到他觉得够了,自己会从妄想走出
来的。为什么?因为佛陀对他的教法有信心。卷二
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【15】佛法的力量不会消失掉,它会不断引导你!
为什么佛陀敢施设方便?往下看就知道了,佛陀他非常有把握的。再
看开权显实,看第二段。
又云:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方
佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众
生。”
有人就问佛陀说,您老人家施设了方便,万一他走不回来怎么办呢?
你要他修五戒十善生天,万一他从人天乘里面不回头,怎么办呢?不可
能!佛陀说,一切的声闻,若菩萨若凡夫,闻我所说法,乃至于一偈,皆
成佛无疑。这个很关键!只要肯听佛陀的教法,这个法的力量进去以后,天台教观纲宗
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虽然暂时带你到人天,但这个法的力量没有消失掉,它会不断地引导你。
比方说,一个佛弟子他有学习佛法,一个外道的行者他没有修习佛
法,两个同时做人天的善法,两个人同时生天。暂时看两个没什么差别,
学佛也没有比较高明。但是,外道的善法一消失掉,他什么都没有了。学
佛人到了天上以后享受快乐,福报享尽以后又来到人世间。曾经学过佛法
的人,学过一句偈(一句偈就是一个完整的句子,能够表达义理的文);曾
经悟过一个佛法空性的道理或者中道的道理,这个人就不一样了。法会引
导他亲近三宝,学习佛法,不断突破。很自然的他听到炉香赞就会感动;
听到有人讲经,就会走进去听。为什么?因为他曾经听过佛陀的法,法跟
法之间会互相吸引。卷二
34
这就是佛陀凭什么敢施设方便;因为他知道,总有一天你会回家的。
只要把我的法听进去,虽然你暂时有一些需求,跑到人天享受快乐,跑到
二乘去享受寂静。没关系,佛陀有把握,“闻我所说法,乃至于一偈,皆
成佛无疑。”只是时间的问题而已。因为法的力量不会让你永远停留在那
个位子的。“法性量等虚空,众生发心自小”,佛陀的教法其实每一句话都
足够让你成佛,是你的发心太小了,所以只开显它一部分的功德。但是法
的力量不会因此而丧失,它会陪着你,引导你不断地进步,这就是法力不
可思议。为什么呢?因为“十方佛土中,唯有一乘法 无二亦无三。”
【16】什么是最快速成佛的方法?天台教观纲宗
35
其实从佛的角度,没有人天乘、二乘,只有成佛之道,只有一条路,
只是有人在成就一佛乘当中稍作休息而已。为什么有二乘、三乘呢?这是
佛陀一时的方便,以暂时的假名字,用人天乘的名字,用二乘的名字,暂
时满足众生的需求。
《法华经》举一个例子,说明什么叫作开权显实。他说,有一个很贫
穷的农村,大家的日子都过不下去了。一个有智慧的大商主说:诸位!我
们不能继续在这边待下去,再待下去,我们代代子孙都身受贫穷。村民说:
那怎么办呢?他说:我带你们到一个非常富裕的地方去,叫宝所。里面有
很多的珍宝,很多可爱的境界,享受无穷的快乐。村民有点怀疑:会有这
个地方吗?他说:我刚从那个地方回来。大家说:那好吧,就把东西整理卷二
36
一下,带了简单的行装就跟着大商主前进了。走了三百由旬,历经艰险,
经过种种的磨难,还没走到。大家已经累了,就说,商主啊,我们没法走
下去了,干脆回去算了,日子虽觉得难过,就过吧,我们没有体力了。走
了三百由旬就想要退转了。
商主说:咱们不要回去,前面就有一个休息站,大家休息一下,有吃
有喝的,好不好?欸,那好啊!就去休息了。休息够以后,大家自然会要
求商主说:我们现在体力有了,心情改变了,是不是再往前走?他说:好
啊!大家就跟着商主继续把两百由旬走完,最后走了五百由旬。
《法华经》中佛陀讲了很多故事、譬喻,是要说明,一个生死凡夫要
他发菩提心,“众生无边誓愿度”,这句话他讲不出来。那没关系,现在先天台教观纲宗
37
别考虑众生,先考虑自己离苦得乐,先用快乐来引导他。你现在修五戒十
善,能够建立一个来生的快乐。欸,他做得到,先把自己顾好吧。所以佛
陀是“但以假名字”。佛陀在成佛之道中,施设了很多的休息站,只要你
追寻佛陀,不会永远在休息站的,没有一个人会如此。
你看《法华经》后面讲的,没有一个人会永远待下去的。事实上没有
真正的阿罗汉。佛陀敢讲空性让你入涅槃,就有办法把你带出来,要不然
后遗症不是太大了吗?佛陀今天讲无常的道理,暂时让你入涅槃,但是无
常的道理也会把你带出来。因为“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。”
佛陀的法门,这个车乘,只有一个终点站叫做“佛道”。
所以阿罗汉到末端时,他坐不住了。法华会上,舍利弗尊者、目犍连卷二
38
尊者,他们本来好乐空性,到了法华会上大家都坐不住啦,觉得好像应该
做点什么事情才对。佛陀说,欸,机会到了,该讲《法华经》了,该把他
的善根启动起来了。所以佛陀在讲法时,会掩盖他究竟的目标,把这个法
一时的方便先显现出来。但事实上,十方诸佛说的法,只有一个目标叫做
“成佛”。这种概念对我们是很重要的。
就是说,在读《法华经》之前,我们认为法力不可思议。“你修的是
五戒十善,就是人天种性”——从法门来判定一个人的种性,这个方法是
错的。到了佛陀开权显实以后,心是真实的。就是说你发了菩提心,你在
这边扫地,就是佛道的资粮;你发了菩提心,布施一个善法,也是佛道的
资粮。心力来带动法力了。在《法华经》之前,佛陀并没有明显地说明出天台教观纲宗
39
来,只说心能够带动法。我们以前会认为,法会影响到我们的心。
但是开权显实以后我们才知道,其实法门是善巧的。当建立了大乘圆
顿的菩提心、空正见时,所有的法门都是成佛的资粮。但是你可以从现在
的需求,选择善巧方便,但是不失其究竟的目标。
这个是《法华经》成佛的因地。要能够掌握善巧,又能够掌握究竟的
目标,是成佛最快速的方法。这是佛陀讲到因地。
(二)开迹显本——示如来本迹之广远
【17】爲什麽法身常住对净土宗非常重要?
我们再看,《法华经》对果地的功德,佛陀讲到什么是佛。卷二
40
当我们透过权实二法的操作,成佛以后,那什么是佛呢?我们来看看
迹本二门,开迹显本。迹就是佛陀一期的示现,所谓八相成道,他的出家、
成佛、转法轮、入涅槃;本,就是他久远成来的法身,报身。
来看看什么叫开迹显本。看经文。
《法华经》云:“自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧
祇,常说法教化,无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫,为度众生故,
方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠
倒众生,虽近而不见。”
佛陀在《法华经》前面的十四品讲到,法力不可思议。我们掌握权法
实法以后,到了后面的十四品,讲到佛的功德不可思议。要了解佛的功德,天台教观纲宗
41
就要掌握佛陀一期的示现,跟他法身报身的本门。说我成佛以来,经过无
量劫的时间,“无量百千万,亿载阿僧祇”这么长的时间,而且这么多时
间,我从来都没有离开众生,一直陪伴着凡夫众生,“常说法教化,无数
亿众生,令入于佛道。”智者大师入法华三昧以后,在传记上说,他又回
到灵山会上听佛陀说法,所以他肯定佛陀没有灭度,是我们看不到而已。
“尔来无量劫,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。”
佛陀为什么要示现入灭呢?在《法华经》上说,佛陀长久住世,众生心生
高慢,不生渴仰,所以佛陀必须暂时地显现离开,这时弟子们知道渴仰了,
佛陀再重新出世。所以“我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而
不见。”卷二
42
这个地方很重要一个概念,就是“法身常住”的概念。《法华经》要
释放的果地,就是法身常住。在《法华经》之前佛陀对自己的身世并没有
明显交代,所以诸弟子在《法华经》之前对佛陀的认识:喔,您老人家在
迦毗罗卫国出生,出生以后厌世无常就出家,出家以后成道,成道后转法
轮就入涅槃。您老人家一生就这么回事,然后就永远消失,灰身泯智了。
在法华会之前,佛陀并没有明显地说明他老人家法身常住、永远陪伴
众生的概念。这个概念对净土宗非常重要!阿弥陀佛在哪里?深信诸佛皆
充满,你每一句佛号都是在诠释阿弥陀佛。
其实小乘佛法里面,从秘密义里面有法身常住的概念,比方说在〈舍
利弗品〉,讲到舍利弗入灭以后,阿难尊者因为跟舍利弗交情很好,哭得天台教观纲宗
43
非常伤心,办完舍利弗的丧事以后他很沮丧。佛陀就过来安慰他说,阿难
啊!你看舍利弗尊者灭度了,他的色身消逝了,你认为他的戒身、定身、
慧身、解脱身、解脱知见身,他的五分法身灭度了吗?有消逝吗?阿难尊
者说:否也,世尊!佛陀说:如是,如是。就是说,灰身泯智是一个空话,
阿罗汉只有灰身没有泯智。他的一念的心、修行的戒、定、慧、解脱、解
脱知见,五分法身还是在的,他是到十方诸佛继续地修学。
这种法身常住的概念,使我们对佛陀有更深层的认识了。原来佛陀是
随时存在的,关键是要掌握感应道交的方法。《法华经》的这个思想对净
土宗影响深远。为什么我们念一句佛号能够启动四十八愿?佛号是中间的
桥梁,一个很好的桥梁。但是更重要的是,佛陀的四十八愿并没有消失。卷二
44
佛陀的色身消失了,但是佛陀所发的愿,他成就了圆满的四十八种功德,
这四十八种能量是随时存在的。只要掌握正确的方法,你就能够跟他产生
接触。在《法华经》明显讲到佛德的常住。所以整个《法华经》讲到因地
的修学跟果地的功德。
做一个总结。按照智者大师的说法,三世诸佛出世,有些人讲《金刚
经》,有些人讲《楞严经》,有些经有讲,有些经没有讲,有可能!但是《法
华经》一定要讲的,没有例外!过去、现在、未来,因为不讲《法华经》,
就不能够把前面的教法做一个完整的交代。就是说佛陀您前面讲那么多
话,到底哪些是方便,哪些是您的真实话?哪些是您为了满足众生的需求
而说的一时方便,哪些是您真正想告诉我们的,我们没办法判断。天台教观纲宗
45
因为佛陀讲的话有些是互相矛盾的。佛陀有时候叫我们生天,努力修
五戒十善,生天吧;但是佛陀在其他经典,诃责天界的果报是有过失的,
“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。”说天上的快乐,
会刺激你的烦恼,带动你的罪业,让生死轮回更加地加重。在天界享受快
乐,回来以后,留下太多的习气,留下太多后遗症。这不是矛盾吗?您一
开始引导我五戒十善叫我生天,结果生天以后,您又说生天不好。你不能
怪佛陀啊!你不知道佛陀什么是善巧,什么是究竟。
所以三世诸佛一定要讲《法华经》,才能够让我们判断:喔,这句话
是佛陀一时的方便;这个是佛陀的真实义,然后对佛陀法身常住的概念产
生定解。也就是说,我们从整个天台的判教,从基本的一心三观的思想,卷二
46
最后跟《法华经》的结合,成立整个五时八教,成功地把佛陀的一代时教
做一个很有条理的整合,让末世众生,虽然不能广学一切法门,但至少找
到这个法门,知道佛法有一定的规矩跟章法。
好,我们今天就先上到这儿。
向下文长,付在来日。回向!


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 楼主| 发表于 2015-4-30 13:28:36 | 显示全部楼层
21
天台《教观纲宗》講記 003
目錄
【18】因地的心态决定你未来的结果 .......................... 1
【19】是什么力量在主导人生的现象? ........................ 9
【20】什么叫业感缘起? ................................... 12
【21】人生只要处理业力的问题就够了! ..................... 13
【22】我把我的福报施舍给你,在业感缘起里面不成立! ....... 15
【23】二乘人为什么会从观业感缘起而追求出世的涅槃? ....... 20
【24】二乘人认为人生只有一条出路:放弃、离开! ........... 22
【25】为什么人生的所有快乐是跟因缘借来的? ............... 292
【26】业感缘起有什么不足的地方? ......................... 32
【27】业力是心创造出来的,最后的结果又被心所保存 ......... 34
卷三
1
3.天台《教观纲宗》003
乙二、约观行释
【18】因地的心态决定你未来的结果
诸位法师慈悲!陈会长慈悲!
诸位菩萨!阿弥陀佛!
请大家打开讲义第六页。我们看到乙二、约观行释。这一科是讲到天
台教观的修学宗旨。
我们前面讲到,天台教观整个建立的过程,它是先有观法,然后才有
教法。也就是说,是先有天台初祖、二祖的一心三观思想,而且已经成就天台教观纲宗
2
波罗蜜到彼岸了,然后以过来人的身份,传给了天台智者大师。智者大师
再用一心三观配合《法华经》修学时,得到很多的心得,他觉得要把一心
三观的思想弘传后世,必须跟《法华经》的教法结合,所以是先有一心三
观的观法,然后才有《法华经》的五时八教的判教。
整个天台教法的安立,就是从《法华经》的思想建立起来的。《法华
经》共有二十八品,主要是讲到一佛乘的因果。大乘佛法讲的这个“一”,
不是一个数目,它是一种概念。就是说,我们今生会接触到很多法门,怎
么把所接触的法门作一个圆满的整合,而产生一种前进的动力,这个就是
《法华经》的思想。
《法华经》在讲一佛乘时,分成一佛乘之因跟一佛乘之果。因地的时
候,它主要讲到一个概念,叫做开权显实。首先,不管修什么法门,你要卷三
3
把修行分成权法跟实法。比方说,你是念佛、持咒、拜忏,你会出现一种
拜佛、持咒的假相,这个就是权法。每个人修行时,会有一定的相状表现
出来,就是有一个气势:在持咒时有持咒的气势,念佛有念佛皈依的相状,
拜忏有惭愧的相状。
这种相状为什么叫假法呢?因为它不足以论断你的真实功德。就是
说,不能从你表现出来的相状来判定,你修这个法门未来会变成什么结果,
没办法判断,它只是一个权,权巧方便。
那么什么是实呢?就是你心中的希望。那个明了的心跟佛号接触、跟
咒语接触、跟八十八佛接触时,你是怎么想的,这个就很关键了!所以我
们的一念心,所谓的因地发心,是真实的,而你一生当中所接触的法门通
通是假相。天台教观纲宗
4
但是这个假相也很重要。为什么呢?因为你要借假修真。你内心的增
上,还是离不开这个假相,。但是假相毕竟是假相,它不能取代真实。
举一个例子,就知道权实之间的差别了:
净土宗说到感应道交时,有一段经文说,“诸佛如来是法界身,入一
切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心
作佛,是心是佛。”这段经文当中,释迦牟尼佛先赞叹阿弥陀佛的功德殊
胜:诸佛如来是法界身。这个法界有两层意思:第一个圆满义;第二个自
在义。他不像我们是业报身。一个自在的法身,有什么好处呢?能够如来
现起他受用,能够把他的功德输送给众生,所以能够入一切众生心想中。
但是关键问题来了。阿弥陀佛的功德是圆满的,但是他到底会给我们卷三
5
什么呢?是取决于我们是怎么想的。他是入一切众生心想中。如果我们是
心想佛,要的是佛陀的功德,佛陀当然会把所有功德给我们。
所以念佛法门有三种可能:第一个,你为了追求人天安乐而念佛。身
体不舒服了,你念佛;儿子要考试了,没把握也念佛。这时你心中念佛的
希望是绕着三界的快乐,佛陀不会违背你心意的,你是这样想的。最后这
个佛号的结果只有一个,就是在人天开花结果。因为你因地跟佛号接触时,
在佛号当中已经种下了人天的因种,这个叫做真实义。愿解如来真实义,
就是《法华经》说的“开方便门,示真实相”中的“真实相”。
佛陀在法华会之前,并没有说明心力不可思议,佛陀只是说,你修三
皈五戒可以生天;你修四谛十二因缘可以成就涅槃;你修六度可以成就菩
萨道。佛陀在宣说《法华经》之前,是用法门的高低来论断最后功德的高天台教观纲宗
6
低。
到了法华会上,佛陀说:我前面说的都是一时的方便,真实情况不是
这样子的。法门不是重点,你发了菩提心,就算在这边扫地,也是成佛的
资粮,往生的资粮。
所以当我们是为了往生而念佛,我们的心跟佛号接触时,是为了厌离
娑婆,欣求极乐,那么这个佛号,这个车乘,就有动力可以一直载我们到
净土。最好的念佛是为菩提道求生净土,为了成佛而念佛。你因地时栽培
的是一种往生的心、成佛的心,这个佛号会一直陪你到往生,乃至于成佛
为止,这个佛号才会消失掉。这叫作“开方便门,示真实相”,这是修行
的真相。卷三
7
其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒,这个是修行的假相。但是假相
也很重要,所以修行要有两种相状:假相也要,真相更重要!理观不碍事
修,事修也不能障碍理观。当明白这个道理以后,就知道,你的心态是很
关键的。
所以,整个《法华经》的因地,都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。
它一再强调,心态决定未来的结果。所以在因地当中,它提出了实法,站
在实法的角度广修一切方便,就是所谓的“权实不二”。掌握了真实,也
掌握了方便,这是一个最快速成佛的方法。
因地的重点在于论心不论法,发心决定了你的结果,法门只是一个助
缘。整个《法华经》二十八品里面,前面的十四品都在讲这个概念:如何
以实法来操作权法,以权法来帮助实法。讲到《法华经》一佛乘之果,佛天台教观纲宗
8
陀讲到迹本二门,开迹显本,这个时候讲到佛的功德,就是论德不论身。
我们以前去论断一个佛菩萨的功德,会注意诸佛菩萨所现的相状。比
方说,很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众?如果是女众,那僧团里
的比丘是不能顶礼女众的。其实你读了《法华经》,知道这些都是戏论。
诸佛菩萨是普门示现,那个清净的法身,应以何身得度,现何身而说法。
所以去执着他的相状是不对的,那只是个假相。佛陀的真实义是他那个清
净的法身德。
所以我们从果地上、从法身来认知佛陀的功德。因地上论发心,果地
上论功德。读完整个《法华经》以后,就知道因地要准备什么,果地上追
求的是什么。从因地的发心到果地的法身,用一心真如贯穿了整个一佛乘
的因果。就是说,你现在因地的发心是什么相状,会直接影响到你最后的卷三
9
结果。为什么阿罗汉修了这么多法门,最后成就偏空涅槃?为什么佛陀、
大乘菩萨能够直接成就圆满的佛果?就是他因地的心决定了最后果地的功
德。
丙一、 总标;
【19】是什么力量在主导人生的现象?
这个就是前面的教法。现在我们来谈谈观法。分成两段:一、 总标;
二、别明。
我们首先看总标。总标就只有一句话,观“一切法” 从“因缘”生。
佛法观人生,跟一般人看人生不太一样。凡夫看人生,看人生的现象:天台教观纲宗
10
这个人对我不错,那个人对我不好,他是看人生外相的变化。
佛法看人生时,是把这个假相拨开来,看看背后的道。就是看人生到
底有些什么道理存在,这些假相的背后,到底有什么真理值得我们去体会
的。
一切法就是我们的人生。那么这一切法包括什么呢?包括内在的五蕴
身心,你自受用的,也包括跟大家共享的山河大地。正报,依报,这叫一
切法。
我们可以看到,人生有很多差别,这是现实。从现象来看,有些人财
富很多,但是身体不健康;有些人身体健康,但是长得不庄严;有些人长
得庄严,但是没钱。人生是各式各样。卷三
11
那么这些现象到底有没有什么轨则可循,这个很关键!就是这到底是
怎么回事?是谁造成的?背后是不是有一种力量来主导人生的现象?
佛陀说:有的,是因缘的力量在主导。诸法因缘生,这是整个佛教大
小乘的共识。也就是说,它破除了佛陀出世之前的凡夫外道两种邪见。
第一个,无因缘论。凡夫认为人生是没有章法的,人生只是一个偶然。
就像树叶,风吹它掉下来,可能往东边掉,也可能往西边掉,这些都毫无
意义。所以人生的快乐痛苦是毫无意义的。你快乐是因为你比较幸运,你
痛苦那是因为你比较不幸,完全是机会而已。所以人死如灯灭,这种思想
是很可怕的。因为人生没有轨则,也没有章法,他最后的结果只有一个,
就是及时行乐。因为人生没有轨则,断恶修善变成毫无意义,因为只活一
次,所以赶快把握今生吧。这种无因缘论,就造成了生命的断灭思想。天台教观纲宗
12
第二个,邪因缘论。它认为人生是有因缘的,而且是一个单一的因缘。
比方说上帝,比方说大梵天,他主宰你的吉凶祸福,所以你必须要经常跟
他祷告,跟他皈依。当然这种思想也是错误的。
佛法认为一切法是因缘生的,由众多的因缘生的,不是某一个人主宰
的。
丙二、别明
(一)业感缘起
【20】什么叫业感缘起?
一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢?一切法因缘卷三
13
生,这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看个别的解释。
蕅益大师在解释《教观纲宗》之前,先把藏、通、别、圆四教,从诸
法因缘生的概念,先做一个简单的分类。
首先,最基本的因缘观叫业感缘起。人生是怎么来的?简单一句话——
万般皆是业,半点不由人。就是你过去生有业力,所以今生是来还债的。
这是佛教界里面最基本的思考。就是整个现象界的背后,只有一个东西在
主宰,那就是业力。你会快乐,那是因为有善业;你会痛苦,那是因为有
罪业。罪业跟善业的参杂,就造成人生的喜怒哀乐。这个是学佛以后最基
本的概念,叫业感缘起。
【21】人生只要处理业力的问题就够了!天台教观纲宗
14
这个业感缘起是怎么建立的呢?我们看它基本的因缘概念。看蕅益大
师的这段讲表。请合掌。
(一)、业感缘起
因 六识相应有漏种子 “藏教教义”
果 三界依正色心因果
缘 六尘美恶中庸境界 “通教教义”
藏通两教的基本思想,是建立在业感缘起,从业力的角度来解读人生。
人生只有一件事情,人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。
怎么说呢?它说人生的“因”跟“缘”,因——就是第六识所相应的
有漏的善恶种子。我们过去生有些善念跟恶念的种子,比方说,你有布施
果卷三
15
持戒的善念,也有贪瞋痴烦恼的恶念。这个善恶念的种子要产生现行的活
动,必须有外缘的刺激,就是六尘美恶中庸的境界。你本身有善恶的种子,
遇到可爱的境界来刺激你,就产生贪爱;有不可爱的境界刺激你,就瞋恚;
来到了三宝的地方修学,你就生起清净心。
所以我们的心念是受环境影响。这个业力有你过去的习惯性,还有今
生的环境这两个和合,就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。
这是藏教的教义跟通教的教义,基本上这两个思想都是业感缘起。
【22】我把我的福报施舍给你,在业感缘起里面不成立!
业感缘起,其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候,是影响了整
个人天乘跟二乘。我们解释一下。天台教观纲宗
16
其实人天法门也是业感缘起,只是人天乘法门,它的极端是抱着比较
乐观好乐的心态来面对人生。他觉得说,既然人生的快乐痛苦是业力决定
的,我应该要改变我的业力,必须让我的善业能够增长广大,罪业降到最
低。所以人天乘的法门,心的目标是放在来生,人生的目标只有一个:你
为什么学佛呢?为了来生而学佛,我当然为了是创造一个美好的来生嘛。
人天乘的法门,它的思考是建立在一种业力的思考。这有一个好处,
令人产生增上惭愧。就是说,他开始重视善法而排斥恶法。虽然一时还做
不到所有的灭恶生善,但是他会努力地朝这个方向去做。人天乘的法门,
会让一个人灭恶生善,追求人天的快乐。
举一个例子。比方说,佛在世的时候,一个大弟子叫目犍连尊者,他
是神通第一的。在他成就阿罗汉以后,有一次他入了禅定观察他过去生的卷三
17
母亲。他母亲因为有悭贪的罪业,所以堕落到饿鬼道去了,变成一个焰火
鬼。目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心,就拿了钵化缘到美好的饮食,
用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃,可是他母亲吃到嘴巴时却变成了
火。
这时目犍连尊者就很着急了,心想:为什么这饮食进到母亲的嘴巴会
变成火呢?就去问佛陀。佛陀说:你母亲有罪业,你不消她的罪业,只是
给她吃,这不行的。那怎么办呢?佛陀说:那你就应该在结夏安居这些修
道人成就时,修诸供养。所以他修诸供养以后,把他母亲悭贪的业消了。
然后再把饮食给她吃,就能够吃进去了。
从这个公案,我们可以来探讨缘起的思想。为什么目犍连尊者他明明
拿的是一个饭菜,但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢?这到底怎么回天台教观纲宗
18
事?是什么力量让它转变?万般皆是业,半点不由人。你不能拿你的业力
施舍给别人,不可以的!
这个是《楞严经》的水泡思想:每一个人都活在自己的水泡里,即便
是同一家人,也是各人有各人的水泡,顶多就是别业中有共业,如此而已。
你不能够说,欸,我把我的福报施舍给你。在业感缘起里面不成立,没有
这回事!你要是能够输送,那佛陀早就把善业都给我们了,还要我们修吗?
佛陀的大悲心,有无量的功德庄严。所以在业感缘起里的基本思想是业力
不可取代。你会看到很多业力不可取代的概念,这个都归属于业感缘起。
你看,最明显的是什么?就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。释迦
牟尼佛贵为佛陀,有无量的三昧,无量的功德。结果他的家族要被灭时,
佛陀一点办法都没有。琉璃王要灭他的家族,杀了七天七夜,把恒河都染卷三
19
成血水。目犍连尊者不服气,用神通力救了少数几位男众,想要留作后面
的种子。结果他那个钵盛着五百位男众,琉璃王杀完以后,钵里的人也变
成血水了。佛陀就说,这个业力不是神通可以改变的。
所以,只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议,你就知道,佛陀
今天诠释的缘起,是从业感的角度来探讨缘起的,万般皆是业,半点不由
人。所以你想追求快乐,只有一个方法:积集善业,忏悔业障,积集资粮,
没有其他方法。
这是业感缘起的第一个思考,建立一个人天乘的价值观,就是人生是
有价值的。干什么呢?就是注意你的业力,这是你人生唯一的价值。不管
你成功、失败、快乐、痛苦,都不是价值,这是人生一时的假相。天台教观纲宗
20
人生真正的价值,就是说,当你来到今生以后,到死亡这个过程。你
积集了多大的善业,造了多大的罪业,这就是你唯一的价值。所以你要让
罪业降到最低,尽最大的努力积集善业,这是你一生唯一的价值。是业感
缘起,形成一种人天乘的概念。
【23】二乘人为什么会从观业感缘起而追求出世的涅槃?
我们再看二乘,就藏通两教。
人天乘概念的价值,在于追求来世的快乐,但是二乘人刚好相反。二
乘人认为人生是没有价值的。根据业感缘起,虽然你的善业会创造快乐,
但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的,他观察到,它表面上是快
乐,但是实质内涵是有过失的。卷三
21
有两个过失:第一个,从今生来说,有无常败坏的过失。就是说你今
生很努力地积集资粮,牺牲了睡眠,牺牲了快乐,牺牲了休闲时间去做义
工,让你来生变成一个大国王。但是你来生接触这个国王果报时,怎么样
呢?弟子心不安!这快乐的果报非常地脆弱,随时会变化,随时会被破坏。
你享受快乐时根本没有安全感,这是第一个过失——心不安稳。
第二个,有三途的过失。享受快乐一定会让你放逸,所以你享受的快
乐夹杂烦恼跟罪业。你这一生的快乐,可能会换来你未来一千年一万年的
地狱果报,你划不来!因为你今生的快乐,使你造太多罪业了,譬如美食
夹杂毒药,初虽美味,终成大患。你有必要为了享受一生的快乐,带来未
来多生多劫的痛苦吗?所以二乘人从快乐的本质是无常败坏,跟三途的过
失,得到一个结论,他认为三界的果报是没有价值的,所以他放弃快乐而天台教观纲宗
22
追求出世的涅槃。
所以业感缘起会给人家产生两种概念,或者说两种极端的概念:第一
个,追求人天的快乐;第二个,追求出世的涅槃。
【24】二乘人认为人生只有一条出路:放弃、离开!
我们看第二种,当我们选择追求出世涅槃时,下面就有藏通两教的方
法。我们把这两段念一遍。卷三
23
诸行无常,是生灭法
“藏教观法” “析空观”
生灭灭已,寂灭为乐

当体全空
知一切法
“通教观法” 非灭故空 “体空观”

生死涅槃,同于梦境
业感缘起的思想,除了建立人生积极断恶修善的价值,另外还建立一
种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时,已经不是人天乘了,而是
二乘了。
二乘人观察人生时发觉,虽然表面的快乐会让你一时荣耀,但是付出天台教观纲宗
24
的代价太大,最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮,创造了
快乐,结果在享受快乐时却不得安稳,又启动你的欲望,结果造罪,第三
生又痛苦。他想一想:人生苦多乐少,不成比例,付出太多,但是享受太
少。
所以二乘人对人生的观察,认为人生只有一条出路,就是放弃、离开。
就是人生要得到究竟的快乐,只有一条路,就是离开三界,这是人生唯一
的出路。所以他必须想办法把业力所创造的人生,开始区隔、远离。
他必须在心中建立一套思考模式,想办法让生死业力在生命当中消失
掉。因为业力是因,不想有生命的结果,就不能够有生命的业力。
那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢?佛陀提出两个卷三
25
方法:一个是渐教,就是次第的;一个是顿教,就是直接的。
我们看次第的。
藏教人整个的观法,就是观这四句偈:
“诸行无常,是生灭法;生灭
灭已,寂灭为乐。”
他认为诸行——就是我们的身心世界,不管是快乐、痛苦,都有一个
本质,就是无常败坏。所以无常就是痛苦,因为你不安稳,所有的快乐都
必须要让你觉得安稳才对。你想想看,假如一个人没有安全感,今天晚上
睡在床上,不知道明天的快乐还在不在,这个能叫快乐吗?一个房子盖得
很漂亮,结果在地震带,你整天提心吊胆,不知道明天的快乐还在不在,
这能叫快乐吗?所以这种带有忧虑的快乐,在二乘人来看,不是真正的快天台教观纲宗
26
乐,是生灭法,是有过失的。他认为这种快乐不是我要的。
那怎么办呢?“生灭灭已,寂灭为乐”,他必须把生灭的攀缘心调伏,
然后寂灭的快乐才会出现。注意这段话!你要了解藏教的思考模式,这句
话很关键:“生灭灭已,寂灭为乐”,汉贼不两立。在藏教的观念里面,
人生只有两个选择:选择人生,你就失去了涅槃;追求涅槃,你就必须放
弃人生。在藏教里面没有所谓的“犹如莲花不着水,亦如日月不住空”,
没有这个概念。他认为人生只有两种选择而已。你要么投入人生的生死因
缘,努力地积集资粮;要么就整个放弃,内心不动,生出离心,追求出世
的涅槃,追求那种寂静安稳的快乐。
我们举一个例子就可以知道二乘人的心态,什么叫“生灭灭已,寂灭
为乐”。卷三
27
佛陀的大弟子,有一个叫憍梵波提尊者,这是佛陀的十大弟子。憍梵
波提翻成中文叫做牛呞尊者,就是说,这个尊者很有善根,但是他生命的
果报有一个小小的缺陷,讲话跟吃东西时就像牛在吃草,那个嘴巴会去磨
牙齿。因为他过去有口业,毁谤三宝,虽然忏悔,但还是有这个余报,所
以他的嘴巴就长得不庄严。
但是在他成就阿罗汉以后,佛陀说:你长这个样子,人家看到你会讥
嫌你,毁谤你,会让众生造口业,你又是阿罗汉,那怎么办呢?佛陀说:
那你干脆到天上去好了,到欲界天去受供。因祸得福。他到天上去之后,
天人都有神通,一看就知道这是个圣人,所以不敢轻慢他。
等到释迦牟尼佛灭度以后,迦叶尊者就开始要结集佛陀一代时教了。
憍梵波提毕竟在因地时亲近过佛陀一段时间,也听过佛陀的一些开示,他天台教观纲宗
28
在结集当中也有一些价值。所以迦叶尊者就派一位阿罗汉到天上去请憍梵
波提下来,说我们现在要做结集了,请您老人家下来帮帮忙。
憍梵波提讲了一个偈颂。他说:“憍梵波提稽首礼,妙众第一大德僧,
如来灭后我随去,如大象去象子随。”他说:你们结集我非常赞叹,但是
我现在的心情,不想下去了。阿罗汉的圣人,成就阿罗汉以后,成就无生
以后,他的住世,很多人是看佛陀的面子,因为佛陀还在,所以还有一点
住世的价值。因为他们把三界看成是“观三界如牢狱,视生死如冤家”,
认为人生毫无意义。既然佛陀灭度了,那就真的是完全没有意义了,所以
我也不想下去结集了。你回去告诉迦叶尊者,我也要入灭了。
诸位!从大乘的思想来思考,不住生死,不住涅槃。人生虽然有痛苦,
但也是一个很好的积集资粮的地方。你想,你在百千万劫才遇到一个经典卷三
29
的结集,如果以大乘的角度来看,这是一个积集广大资粮的机会,但是二
乘人不这样想。他认为“生灭灭已,寂灭为乐”。所有的生灭法,包括善
法、包括恶法,都没有价值,都应该放弃,只有那种不生不灭、不垢不净、
不增不减的寂静是唯一殊胜的快乐。
所以从这个例子,就可以知道,阿罗汉圣人是怎么看人生的。当然这
个空观的契入,是从“无常故苦,苦即无我,无我即空”调伏对三界的攀
缘。所以在攀缘心一调伏时,他的生死业力就脱落。这个是藏教的观法。
【25】为什么人生的所有快乐是跟因缘借来的?
我们看通教。通教的人是比较利根,“知一切法,当体全空,非灭故
空,生死涅槃,同于梦境——体空观。”天台教观纲宗
30
藏教人他远离三界,是从无常败坏的角度契入;通教的人是从因缘。
他的空性的证得是认为,人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的
出现,要很多因缘具足。比方说,你吃一个美好的东西,要有善业:生长
在有美好东西的国度;你必须把东西买到手上;要有一个健康的身体;还
要有一个美好的心情。如果你刚跟人家吵过一架,哪怕美好的东西吃了也
不会快乐。
所以在整个通教的思想来看,快乐的生命要出现,是跟因缘借来的。
既然是跟因缘借来的,你就不得自主,不得自在。所以因缘所生法,我说
即是空。既然是借来的,它的本性就是空。
比方说,你口袋里有一千块,但是这个一千块是个结果。你怎么有一
千块呢?喔,是你跟某甲借三百块,跟某乙借三百块,跟某丙借四百块,卷三
31
所以你才有一千块,你的一千块是这样来的。不是说你是自性有,你是因
缘有。所以人生的快乐是不得自在的,要很多条件配合。
所以,通教人看得更彻底,他不仅仅是看到无常败坏,就算没有无常
的干扰,你并不是有福报就有快乐,还需要很多环境跟你配合。你们一家
人如果都不想快乐,你也不可能快乐的,你的快乐要具足很多的因缘才行。
所以他从“因缘所生”,悟到“无有自性,当体即空”,他的空观是这样
建立的,这样子利根就更利根了。
所以他从这样的角度来看,生死是借来的,涅槃也是借来的。因为要
假借修空观才会有涅槃,你假借这个有漏的、有所得的心修善恶业才有生
死嘛,所以生死涅槃都是借来的。但虽然同样是借来的,涅槃这个东西还
比较安稳。虽然涅槃也是借来的,但是相对安稳,所以它是体空观。天台教观纲宗
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我们把体空观也举一个例子。比方说禅宗里面的洞山良价禅师。洞山
良价禅师在第一个结夏安居结束时,开示说:东去西去,不如到万里无寸
草处去。这句话就说明了体空观的真义。他认为因缘的东西,向东追求,
向西追求,所有的追求都是不牢固的,只有到万里无寸草处去。所以他这
个体空观就是,只有空性是人生唯一的价值。他从因缘的变化,而看到本
性是空寂的。
【26】业感缘起有什么不足的地方?
总而言之,我们可以看得出来,佛陀在讲人生时,从业感缘起,他等
于是建立了两种对立的思考:一个是人天乘的,一昧地追求快乐;一个是
二乘的,一昧地追求涅槃,这是它第一个不足的地方。当然业感缘起也有卷三
33
它的价值,业感缘起会让一个人开始注意自己的身、口、意了,谨言慎行。
不管你福报大,福报小,不管别人对你怎么样,那是他的事情,你会自我
要求了,因为你不喜欢痛苦嘛。所以业感缘起会让一个人开始注意自己的
身、口、意。
但是它不足的地方有两个:第一个,产生对立的思考。它把生死涅槃
推到一种极端的对立,有你就没有我,有我就没有你,让众生一定要做出
选择:你选择了生命,就必须放弃涅槃;你选择涅槃,就必须放弃生命所
有的因缘,这两个不能同时存在。所以这个业感缘起的不足,第一个是产
生对立的思考。
第二个,范围太狭隘。它的整个生命观,只讲到三界的有漏果报,没
有谈到圣人的清净功德庄严的地方。因为圣人的功德都是愿力所成,不是天台教观纲宗
34
业力所成,所以业感缘起只谈到人生有漏的这一块、凡夫的这一块。所以
你不能用业感缘起的思想去解释阿弥陀佛,不可以!你要用业感缘起来解
释阿弥陀佛的无量功德,那要修到什么时候啊?不是这样子的。
成佛之道不能用业感缘起去看,业感缘起只能解释凡夫的世界。圣人
的缘起是清净的菩提心跟空正见的缘起,那是一种愿力的缘起。
【27】业力是心创造出来的,最后的结果又被心所保存
别教是怎么看待缘起的?业感缘起不足的地方是对立思考跟范围狭
隘,所以我们就应该看看第二个,佛陀对于已经接受业感缘起的人,再讲
另外一个缘起叫赖耶缘起。
赖耶缘起特点,已经在弥补业感缘起的不足,尤其是在对立这一块,卷三
35
它开始建立一个中道平衡的思想。在赖耶缘起当中,认为生命跟涅槃是可
以同时存在的,你可以同时选择生命的现象,也不会破坏你内心的涅槃。
你可以安住涅槃而不用离开生死,这样的教理就更高了。
那么赖耶缘起是怎么样呢?它认为一切万法,唯独是一念的心识所变
现。它用心识来取代业力,所以这个思考就更高级了。业感缘起讲业力是
很粗糙的东西,所以从别教的思想来看人生,会看到更深层。假如说“万
般皆是业,半点不由人”,那我们要问一个问题了:这个业力是谁造作的?
这个业力造作以后,到哪里去了?你一定要知道它的因缘,最后才知道它
的结果。
诸位!业力是谁造作的?对啊!当然是一念心造作的。你的身体会造
作吗?你的手去打人家,没有心你的身体怎么会活动?所以心为业主,业天台教观纲宗
36
力是你的心推动的,这个身、口是个工具,是无辜的。这个业造完以后,
跑哪里去了?它又跑到内心去了。所以业力是心创造出来的,最后的结果
又被心所保存。
所以别教的人看人生,看到更深层,他看到人生根本不是业力创造的,
这个是太粗糙了,人生是你的内心变现出来的,哪是业力创造的!当然他
这个时候的心识有八个识,八个识我们分成两类:一类是管业力的心识;
一类是管名言分别的心识。好,我们先休息十分钟,再把赖耶缘起这个别
教的思想,它们怎么解读人生,再做一个解释。


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